6月 29
釈迦が「諸行無常」と伝えたように、世の中は、刻々と変化している。しかし、春夏秋冬があるように四季の移り変わりがあっても再び同じ四季が巡ってくる。
ジェット機で世界を旅することで、北半球の夏から南半球の冬へと時空を超えて移動することができ、国境を越え、異文化の交流を体感することできる。このように科学技術の進歩は、生活を豊にしてくれるが、一方、直観力など人類の本質的な素養を弱体化させることもある。
便利な世の中であるからこそ、人類史上脈々と流れ伝わる「万物の根源」、即ち「哲学」を大観することが重要である。換言すると、現在進行形の国内外の諸問題や、世相を読み解き、世界の中の日本、過去・現在・未来の狭間の中の我々の座標軸を確かなものにするために、古代・中世・近代・現代の「哲学のエッセン ス」に通観する必要を感じる。
大学卒業後、先進国・途上国を問わず世界のフィールドで平和構築のための活動に関わってきた。世界中の人々と接し、かけがえのない経験的直観力を育成することができた。世界のフィールドで帰納法的に養った経験を、先人の哲学的考察を演繹法的に融合させることにより、より明確なビジョンが創造されるように考 えられる。
ビジョンを描くための７つの哲学的戦略思考
１．多角的・重層的視点で世界の中の日本を展望
ドゥルーズ（２０世紀、フランス）は、遊牧民（ノマド）的思考として一元的・固定的な考えに陥ることを批判し、多角的・重層的視点で思考することの重要性を説いている。クローズアップとロングショットの両方の視点で、世の中の現象を把握することが大切である。
２．弁証法で世相を展望
国連やワシントンのシンクタンクで学んだことは、建設的な議論を通じ、ベストのシナリオを創造することであった。ヘーゲル（１８−１９世紀、ドイツ）の弁証法は、正論・反論・双方の長所をミックスさせた排他的でない議論の重要性を説いている。
３．プラグマティズム（実用主義）
ジェームス（１９−２０世紀、アメリカ）は、物事の真理を実際の経験の結果により判断するがプラグマティズムの戦略的思考の重要性を説いている。マキャベリ（１５−１６世紀、イタリア）は、理想と現実を握手させるためには、柔軟性のある多種多様な行動が必要であると述べている。
４．予定調和説・性善説
ライプニッツ（１７−１８世紀、ドイツ）は、予定調和説に則り、最終的には世界は最善の道を歩むと説いている。ビジョンを描くにあたり、「宇宙の目的」に従った、協調・共生への哲学が根底になければいけない。
５．自然との共生
スピノサ（１６−１７世紀、オランダ）は、自然界の万物に神を見出すという東洋的な見方を示している。この汎神論の見方は、現代社会における宗教・文明の対立構造を調和させるパワーを秘めている。老子（紀元前５−４世紀、中国）は、「上善水の如し」と人工的なものは悪で、自然の大切さを伝えている。
６．本質を探究
ベーコン（１６−１７世紀、イギリス）は、４つの先入観（主観、独断、伝聞、権威）を排除することで実用的知識を得ることができると説いている。また、ニューヨークタイムズの外交コラムニストのフリードマンは、発表された理由、現実的理由、道義的理由、本質的理由の４つからメディアの分析を行う必要があ ると述べている。
７．異文化交流の推進
モンテーニュ（１６世紀、フランス）は、異文化に寛容に付き合うことと、自己の文化を相対化することの重要性を説いている。また、レヴィ＝ストロース（２０世紀、ベルギー）は、諸文化を単純に比較し、優劣をつける発想を否定する構造主義人類学を提唱している。
理想世界の創造
京都に生まれ２０年以上かけ世界で生活し京都に戻ってきた。地球を歩きながら人類が共有する地球益や共生の重要性を体感してきた。今、日本を座標軸に世界を展望し、哲学を通じた人類の知恵を大観することにより、近未来を単に予測するのでなく、自ら「理想世界」を創造する推進力が生み出されるのも不可能で ないと感じている。哲学を生きたものにするためには、世界を旅しながら異文化と接し、人類の共通の利益の合致点を見出し、それを実践することが不可欠であると考察する。